艺术收藏

古代家具中的禅宗文化和收藏鉴赏

来源:网摘  发布日期:2014-05-25 22:36

古代家具收藏为历代收藏家喜爱,而众多有宗教信仰的藏家则喜欢收藏自己追求的东西,比如佛教徒喜欢带有佛学色彩的家具收藏。

南北朝时期家私中的“佛影”

这一时期恰逢社会骚动,比年战役,公民处于极度苦楚之中,遍及在寻觅脱节的心境,而释教的禅宗思维,正巧为磨难众生指出了一条未来。所以,释教在魏晋南北朝时期,得到了充沛的开展。因而,大兴凿窟建寺,刻画佛像制作岩画,正如唐代诗人杜牧所说:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”即是对其时现象的实在写照。

从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟岩画和墓岩画里能够窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具:绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等,对中国家私的开展和起居方法起到极大的推进效果。

比如:绳床,即椅子。随释教一起进入汉地。椅子称号最早见于唐代,其实早在南北朝时它已呈现,由搭脑、扶手、靠背、脚踏和椅座组成,其间椅座用绳编成网状。此椅尽管不似现代的椅子,但其形制完全脱离了秦汉年代的坐具形状。下图是敦煌莫高窟二八五窟魏岩画上的椅子,一位菩萨垂足坐于上有靠背、扶手,下有脚踏的椅子上。在历史文献的记载里,其时的印度僧侣大都坐这种被称作“绳床”或“禅床”的椅子。《晋书.佛图澄传》:“做绳床,烧安息香。”此书记载中可知:这种有靠背、有扶手的高型坐具——绳床、禅床、椅子,是印度僧侣的典型坐具。因而,绳床、禅床、椅子,跟着佛与菩萨一起进入汉地也是现实。

墩,即佛座。它传入中国后便入乡随俗,外型得到了极大地丰厚。有方形、圆形、腰鼓形的;有三重、五重、七重的;有实材也有中空的。王世襄先生所著《锦灰二堆》中介绍过一种酒坛式坐墩,附近开透光;装修则有壶门、有开光、有莲花图画;方式虽多种多样,但仍属印度犍陀罗个性。由此可见,中国的墩与印度的“佛座”有着颇深的根由联系。

隋唐年代家私中的“佛影”

南北朝后期到隋唐一代的四百年,是释教在中国开展的第2次高潮。这一时期因为隋的一致,特别是唐代前期的“贞观之治”,社会呈昌盛向上的形势。因为唐代帝王大都信仰释教,此刻的释教得到了极大地开展。释教文明因而得到了广泛的传达。释教在富足恢宏的大唐帝国里,又得到展翅振飞的时机。而此刻的释教家私脱离了天竺佛国的清雅与简捷,披上了绮丽多彩的外衣,在大唐极富发明力的家私师手里,开展成外型正经淳厚,装修华美绮丽,方式多种多样。

比如:凳(来自天竺佛国的四足方凳),在唐代不只脱节了直腿无撑的开始状况,并且也发明出了很多方式的方凳、长凳、月牙凳。敦煌三二三窟岩画《迎昙延法师入朝》中的方凳,座面尽管坚持了北魏方凳的形状,但四条腿缺做了精心的改变。两条腿之间选用了传统的壶门方式。一条曲线流通而下,然后向内收为锯脚。这种样式对后世凳的开展影响极大,在唐画、宋画中,均可寻见踪影。而唐代的月牙凳,身形正经淳厚,装修绮丽、外型特别,与唐代贵妇的形象相一致,这也是释教与唐代文明联系的产品。月牙凳是唐代家私个性的典型代表。

椅,北魏时期佛国的扶手椅——绳床,进入汉地后,便在汉地繁殖开来。盛唐高元珪的墓岩画里边的座椅,此椅有弓背形搭脑,搭脑、扶手四出面,椅腿上细下粗,有厚重安稳感。敦煌莫高窟一九六窟唐代岩画的菩萨坐椅上的搭脑也呈弓背形,搭脑和扶手也作四出面,椅腿也是上细下粗,与高元珪墓的椅子十分相似。由此可见,当时的贵族仿照佛国家私也是现实。

现代家私规划中的“禅踪”

“禅是一盏心灯”,“悟”安康、“悟”爱、“悟”美等,越来越多的大家从这盏心灯中,悟出了真理。现代都市里,高频率、满负荷的日子方法,使人身心交瘁。在这日趋繁忙的日子中,大家巴望一个能完全放松的空间,以简练和纯洁来调理变换精力,这是大家在互补认识分配下,所发生的想脱节繁琐杂乱,寻求简略和天然的心思,这即是当今规划界盛行精约主义的原因。

“禅”的思维影响着当今年代的规划理念,咱们常常从当今的室内规划、环境规划、家私规划、产品规划中找到“禅”的印记。现代人对家居的需求,趋向简略而不失品尝,规划线条简练、感受朴素古雅,禅式家私和安置,越来越受欢迎。

“佛影禅踪”不光在中国盛行,也在东亚、东南亚等区域广泛盛行,尤其是日本,他的文明背景以“禅”为中间,禅意个性的家私在日式家居中体现对比充沛,日本人对禅居的了解,大致特色在于运用天然资料,选用简练、静谧、单纯、冷静的色彩组合。

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